+7 (495) 332-37-90Москва и область +7 (812) 449-45-96 Доб. 640Санкт-Петербург и область

Значение философского знания для юриста

Значение философского знания для юриста

Хотя философско-правовые исследования имеют давнюю и богатую историю, а философия права имеет неоспоримые заслуги в развитии юриспруденции, необходимость ее существования как самостоятельной области теоретического знания не для всех исследователей представляется очевидным фактом. Встречаются самые разнообразные попытки отрицания философского подхода к праву. Как правило, они обосновываются или неприменимостью данного подхода для решения вопросов практической юриспруденции, или его безграничностью, а отсюда невозможностью реализации в полном объеме. Батиффоль, - необходимо установить: почему существуют различные общества; но как ответить, не зная точно, что представляет собой человек, к чему он стремится, куда идет и должен идти? В конце концов, нам необходимо знать о Вселенной в целом, чтобы дать надлежащий ответ на подобные вопросы; но он не возможен для нас. Существует несколько обоснований необходимости существования философии права, среди которых мы рассмотрим только два: исторический и актуальный.

Дорогие читатели! Наши статьи рассказывают о типовых способах решения юридических вопросов, но каждый случай носит уникальный характер.

Если вы хотите узнать, как решить именно Вашу проблему - обращайтесь в форму онлайн-консультанта справа или звоните по телефонам, представленным на сайте. Это быстро и бесплатно!

Содержание:

Философия в юриспруденции

Хотя философско-правовые исследования имеют давнюю и богатую историю, а философия права имеет неоспоримые заслуги в развитии юриспруденции, необходимость ее существования как самостоятельной области теоретического знания не для всех исследователей представляется очевидным фактом. Встречаются самые разнообразные попытки отрицания философского подхода к праву. Как правило, они обосновываются или неприменимостью данного подхода для решения вопросов практической юриспруденции, или его безграничностью, а отсюда невозможностью реализации в полном объеме.

Батиффоль, - необходимо установить: почему существуют различные общества; но как ответить, не зная точно, что представляет собой человек, к чему он стремится, куда идет и должен идти? В конце концов, нам необходимо знать о Вселенной в целом, чтобы дать надлежащий ответ на подобные вопросы; но он не возможен для нас. Существует несколько обоснований необходимости существования философии права, среди которых мы рассмотрим только два: исторический и актуальный.

Историческое обоснование необходимости существования философии права основывается на неопровержимом факте, что эти проблемы всегда волновали человечество на всем протяжении его существования.

Франк, — он оправдан уже исторически как естественное удовлетворение нашего неискоренимого постоянного запроса человеческого духа. В свою очередь актуальное обоснование философии права основывается на выявлении такого аспекта, такой стороны права, познание которой возможно только при помощи философского подхода.

Какой же аспект права, его сущностная особенность с необходимостью предполагает философско-правовой подход? Очевидно, это обусловлено эзотерической то есть скрытой, тайной сущностью самого феномена права. Право, несомненно, является одним из самых труднодоступных объектов познания и не стремится открывать исследователю свои тайны.

Безусловный прогресс юриспруденции в последние десятилетия во всем мире, десятки написанных монографий и защищенных диссертаций по проблемам права, повышение престижности юридического образования и правовой культуры населения в целом — все это не снижает актуальности поставленной проблемы. Напротив, на месте решенной исследователем правовой проблемы возникают новые, а достигнутая им вершина в правовой науке открывает в ней новые, неведомые горизонты в виде бесчисленных вопросов, проблем, загадок и тайн.

Для иллюстрации этого феномена можно воспользоваться созданным А. Шопенгауэром образом развивающегося научного знания как бесконечно увеличивающейся в своих размерах сферы: чем значительнее ее объем, тем больше у ее поверхности точек соприкосновения с непознанным.

Этому образу соответствует познавательный парадокс: чем больше мы знаем о праве, тем больше тайн и загадок возникает перед исследователем.

Таким образом, область исследования философии права лежит на пересечении этих тайн, загадок и ее задача заключается в их раскрытии.

В чем коренятся источники эзотеричности права? Эта характерная черта права вытекает из его непосредственной связи с бытием человека, его сущностью, деятельностью и несет в себе особенности любого культурного феномена.

Ведь известно, что человек — это самый таинственный и сбивающий с толку объект исследования Тейяр де Шарден. Но этот таинственный объект по определению может быть познан только самим человеком и никем иным. Ведь как писал Ф. Подобно тому, как в человеке мы различаем физическое тело и душу дух , так и во всех культурных то есть человеческих феноменах мы обнаруживаем предметную форму и духовно-идеальную сущность.

Данные словосочетания могут показаться не совсем удачными, но они сложились исторически и закрепились, к тому же они отражают структуру данного явления. Под позитивным правом подразумевается действующая система правовых норм, отношений и судебных решений. Под естественным же правом, как правило, подразумеваются идеальные первоосновы права. Кроме того, естественное право определяет исходные принципы, на основе которых принимаются во всяком случае, должны приниматься действующие правовые нормы и на основе которых происходит их оценка.

Такая оценка осуществляется на основе иерархии ценностей, которую задает философия, решающая вопрос об отношении человека к окружающему миру, в том числе и ценностном отношении. Критическая оценка, в которой выражается отношение человека к правовым нормам, необходима по отношению к реальному правопорядку, чтобы человек не стал его заложником.

Однако критическое отношение личности к существующему правопорядку не имеет ничего общего с пренебрежительным отношением к существующему законодательству, а тем более к нарушению существующих законов. Отсюда можно сделать вывод, что право как сфера человеческой деятельности тесно связано с философией. Фундаментальные проблемы права, такие, как справедливость, свобода и равенство, вина и ответственность и др. Значение философии права в подготовке будущих юристов.

Вполне очевидно, что умение осознать высокий гуманистический смысл своей деятельности, философски обосновать свою теоретическую позицию и принимаемое практическое решение является признаком высокого профессионализма и гражданской честности юриста.

Такое обоснование, особенно в области практических решений, не всегда осознается, однако оно в значительной степени определяется доминирующими установками мировоззрения юристов, на формирование которого призвана оказывать влияние философия права. Попытки решать фундаментальные теоретические проблемы юриспруденции без философского обоснования приводят, как правило, к их релятивизации либо догматизации.

Таким образом, необходимость изучения студентами юридических вузов философско-правовых знаний определяется, прежде всего, потребностями их будущей специальности. Изучение философии права в значительной мере способствует фундаментализации образования будущих юристов, их развитию в качестве самостоятельно мыслящих, политически неангажированных граждан. Можно присоединиться к позиции известного британского философа права Г.

Эта позиция достаточно четко объясняет то основополагающее место и значение, которое занимает философия права в системе юридических и других гуманитарных наук и учебных дисциплин, предметами изучения которых является право и государство, а также то внимание, которое уделяется в западных университетах преподаванию этой дисциплины уже на протяжении многих столетий.

Хотя философия права не ставит своей целью решение конкретных проблем правоведения, а лишь помогает более четко осознать исследователю-юристу собственную позицию, упорядочить знание, по-новому взглянуть на свой предмет в свете более широкого подхода, тем не менее, все центральные, фундаментальные проблемы правоведения находят свое решение или, по крайней мере, их обоснование именно на философском уровне.

Это, однако, не означает призыв к юристам отбросить присущие юриспруденции методы исследования и заменить их философскими. Следует четко осознавать предназначение и возможности последних. Что же касается опасений по поводу относительной широты сферы философского осмысления права, то эти опасения могут быть сняты посредством четкой фиксации интересов философии права, уточнения ее предмета и метода, определения ее места в системе философских и юридических наук. При этом определение предметной сферы и статуса философии права должно осуществляться посредством сопоставления ее с теорией права, которая является наиболее близкой ей по сфере интересов дисциплиной.

Философско-правовая рефлексия.

Зачем юристу философия?

Очень многое в реальной жизни и отдельного человека, и общества в целом пронизано философскими обобщениями. Конкретно же роль и место философии в жизни людей и общества можно определить посредством исследования связи философии и процесса формирования социально зрелой личности, философии и частных наук, философии и процесса разрешения глобальных проблем современности. Очень интересно и емко такую взаимосвязь в свое время выразил И. Гете: "От физика нельзя требовать, чтобы он был философом; но От философа нельзя требовать, чтобы он был физиком, и тем не менее его воздействие на область физики и необходимо, и желательно.

Человечество вошло в третье тысячелетие обременено множеством проблем острыми среди них является международный терроризм, многочисленные региональные и межэтнические конфликты, экологическая, сырьевая, продовольственная проблемы распространение наркомании и СПИДа, вместе с другими глобальными проблемами поставили человечество на грань выживания. В этой ситуации вопрос мировоззренческой ориентации человека, осознание им своего места и роли в жизни общества, ответственности за свои дела и поступки становятся определяющими В становлении же мировоззренческой культуры человека философия играет главную роль Именно философия помогает человеку решать и проблемы его бытия, смысла существования, обосновывает приоритетные ценности в жизни общества, определяет приемлемые пути и способы достижения этих ценностей.

Философия как особый вид духовной деятельности непосредственно связана с общественно-исторической практикой людей, а потому ориентирована на решение определенных социальных задач и выполняет при этом многообразные функции. В условиях обострения социальных, политических, экологических, экономических и многих других проблем современного общества возрастает необходимость более качественной подготовки специалистов юридического профиля. Принятие новых государственных стандартов Российской Федерации в области высшего и среднего специального образования предусматривает повышение уровня профессионального образования будущих юристов. Особое значение в процессе подготовки юристов отводится изучению философии, формирующей методологическую и мировоззренческую основы их профессиональной деятельности.

Роль и значение философии права в системе юридического знания.

Статья предоставлена специалистами сервиса Автор Автор24 - это сообщество учителей и преподавателей, к которым можно обратиться за помощью с выполнением учебных работ. Задача философии права — это философское осмысление права, его понятий и основных положений.

Она представляет собой древнюю науку, которая имеет солидную историю. Начиная с XVII XVIII века , философия права стала особенно бурно развиваться, в частности, производятся публикации огромного количества работ, все больше и больше курсов преподается в различных государствах, все больше и больше уделяется внимания взаимосвязи философии и права.

Интересно отметить, что во времена Советского Союза не признавалась философия как наука, в связи с чем она не преподавалась в высших учебных заведениях, что нанесло довольно-таки большой урон развитию данной дисциплины. Ближе к 90 годам XX века философия права была возрождена. Был опубликован большой пласт трудов по данной дисциплине. Однако многие концепции, в связи с изоляцией философии в нашей стране, были известны в недостаточной степени, в связи с чем науке права и философии предстояло только развиваться.

Такая ситуация привела к тому, что сегодня достаточно неоднозначно сложилось понимание российских философов относительно вопросов философии и права, вместе с тем философия в системе правовых наук заняла важное место.

Философия юриспруденции характеризуются весьма различными аспектами, например, ее можно рассмотреть в качестве философии морали, религии, политики и так далее. Она характеризуется наличием познавательно методологических, иных возможностей юридических наук. Общие вопросы взаимосвязи философии и права рассматриваются в такой отрасли наук, как теория государства и права. Многие авторы рассматривают множество различных подходов к их взаимосвязи, в том числе и вышеназванные.

Комплекс сложившихся подходов зависит от того, кто их трактует — философы или юристы. С этой точки зрения рассматривается философия права в широком и узком смысле. Задай вопрос специалистам и получи ответ уже через 15 минут! В рамках правоведения философия взаимосвязаны с социологией права и теорией права.

Место данной дисциплины составляет целый комплекс положений, отвечающих на многие вопросы в юриспруденции. Таким образом, можно сделать вывод, что одни ученые рассматривают философию в качестве самостоятельной науки, а другие — как подотрасль юридической науки, представляя ее в качестве позитивного права.

Нам же следует отметить важность философии в системе юриспруденции, которая играет важную роль при формировании основных понятийных аппаратов права. Просто напиши с чем тебе нужна помощь. Главная Методические указания Блог для фрилансеров Статьи о заработке онлайн Работа для репетиторов Работа для преподавателей Калькуляторы Мне нужна помощь с выполнением работы Вы будете перенаправлены на Автор Все предметы Право и юриспруденция Понятие юриспруденции Философия в юриспруденции.

Статья предоставлена специалистами сервиса Автор24 Автор24 - это сообщество учителей и преподавателей, к которым можно обратиться за помощью с выполнением учебных работ. Прочитать как работает сервис. Философия в юриспруденции. Понятийный аппарат философии юриспруденции. Подходы к изучению философии юриспруденции. Понятийный аппарат философии юриспруденции Определение 1. Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту Узнать стоимость.

Лень читать? Задать вопрос. Замечание 1. Так и не нашли ответ на свой вопрос? Мне нужна помощь. Предыдущая статья. Следующая статья. Узнай стоимость помощи студентам. Узнать стоимость. Нажав на кнопку "Узнать стоимость", вы соглашаетесь с обработкой персональных данных в соответствии с политикой сервиса. Эссе на тему в каждом преступлении есть вина потерпевшего Курсовая работа по гражданскому праву на тему организационный рамочный договор Курсовая работа по гражданскому праву на тему договор транспортной экспедиции Курсовая работа по уголовному праву на тему добровольный отказ от преступления Реферат на тему юридическая ответственность Отчет по практике по праву и юриспруденции Реферат по правоведению Реферат по коммерческому праву Реферат по интеллектуальной собственности Реферат по административному праву.

Сообщество преподавателей выполнят твою учебную работу за тебя. Методические указания Блог для фрилансеров Статьи о заработке онлайн Вопрос - Ответ. Партнерская программа Работа для репетиторов Работа для преподавателей Калькуляторы Сервис помощи студентам. Мы принимаем:. Ограниченное предложение. На любой первый заказ в Автор Автор24 — преподаватель со стажем более 5 лет выполнит учебную работу за вас.

Ангелина С. Марина Б. Дмитрий К. Узнайте стоимость выполнения своей работы. Вы получите предложения от авторов в течение 5 минут.

Философия права

Философия как особый вид духовной деятельности непосредственно связана с общественно-исторической практикой людей, а потому ориентирована на решение определенных социальных задач и выполняет при этом многообразные функции. В условиях обострения социальных, политических, экологических, экономических и многих других проблем современного общества возрастает необходимость более качественной подготовки специалистов юридического профиля. Принятие новых государственных стандартов Российской Федерации в области высшего и среднего специального образования предусматривает повышение уровня профессионального образования будущих юристов.

Особое значение в процессе подготовки юристов отводится изучению философии, формирующей методологическую и мировоззренческую основы их профессиональной деятельности. Ответственные решения, которые принимает сотрудник органов правопорядка относительно отдельной личности и государственных дел, зависят не только от его правовых знаний, но также от его общечеловеческих качеств, мировоззренческих установок.

Дорогие читатели! Наши статьи рассказывают о типовых способах решения юридических вопросов, но каждый случай носит уникальный характер. Если вы хотите узнать, как решить именно Вашу проблему - обращайтесь в форму онлайн-консультанта справа или звоните по телефонам, представленным на сайте. Это быстро и бесплатно! Афанасьева О. Этот подход основан также на убеждении, что нельзя объять необъятное, что времена универсализма прошли, что универсальность — чуть ли не аномальное явление в развитии общества.

Мировоззренческая функция — способствует формированию правового мировоззрения отдельного человека и общества, а через них — правового сознания и правовой культуры.

Методологическая функция — формирование определенных моделей познания права, способствующих развитию юридических исследований. Легитимирующая функция — проявляется в способности философии оценивать существующие политико-правовые институты как достойные и недостойные с точки зрения философских идей, принципов и представлений.

Аксиологическая функция — заключается в разработке представлений о правовых ценностях свобода, равенство, справедливость , а также представлений о правовом идеале и интерпретации с его позиций правовой действительности, критика ее структуры и состояний. Воспитательная функция — формирование правосознания и правового мышления личности, социальных групп и общества, в том числе такого важного качества культурной личности, как ориентация на справедливость и уважение к праву.

Метод критической рефлексии , предполагающий не только размышление об объекте, но и о самой процедуре мышления. Метод рациональной дедукции — ориентируется на выведение представлений о праве из предельных оснований бытия и существования человека. Герменевтический метод — связан с осознанием того факта, что происхождение, функционирование и применение права связано с пониманием как между правовыми субъектами, так и самих юридических текстов. Феноменологический метод — предполагает т.

История вопроса. Философия права имеет давнюю и богатую историю. В древности и в средние века проблематика философско-правового профиля разрабатывалась в качестве фрагмента и аспекта более общей темы, а с ХVIII в. Первоначально термин "философия права" появляется в юридической науке. Так, уже известный немецкий юрист Густав фон Гуго ,предтеча исторической школы права, пользовался этим термином для более краткого обозначения "философии позитивного права", которую он стремился разработать как "философскую часть учения о праве".

Для юридической догматики, занимающейся действующим позитивным правом и представляющей собой "юридическое ремесло", согласно Гуго, достаточно эмпирического знания. А философия права и история права составляют соответственно "разумную основу научного познания права" и образуют "ученую, либеральную юриспруденцию элегантную юриспруденцию ". Широкое распространение термина "философия права" связано с гегелевской работой "Философия права" "Естественное право и наука о государстве в очерках.

Основы философии права". Философия права, согласно Г. Гегелю , это философская дисциплина, а не юридическая, как у Гуго. В соответствии с этим предмет философии права Гегель формулирует следующим образом: "Философская наука о праве имеет своим предметом идею права — понятие права и его осуществление". Восходящие соответственно к Гуго и к Гегелю два подхода к вопросу об определении дисциплинарного характера философии права в качестве юридической или философской науки получили свое дальнейшее развитие в философско-правовых исследованиях ХIХ-ХХ вв.

Два уровня понимания философии права. Рассмотренное выше противостояние двух точек зрения актуально и поныне. И в настоящее время философия права может строиться в двух науковедческих плоскостях и соответственно выступать в одном из двух качеств:. Первый способ философский подход к праву предполагает общефилософскую или общеметодологическую рефлексию, направленную на поиски предельных оснований, условий существования права, когда право соотносится со всей ойкуменой человеческого бытия — культурой, обществом, наукой и т.

Как правило, он связан с распространением той или иной философской концепции на сферу права. Этот способ существования и развития философии права вполне закономерен. Право, какое бы значение этой категории ни придавать, представляет собой социальное или природно-социальное явление, и любая философская система, претендующая на универсальность, а также историко-философские разработки неизбежно включают в поле своего осмысления также и это явление социальной жизни.

Такое обращение философии к осмыслению правовой реальности, особенно характерное для эпохи Просвещения, оказалось весьма плодотворным для самой философии. Известно, что многие из серьезных достижений классической философии — результат такого обращения.

В сфере философии права происходит своеобразная проверка познавательной силы той или иной философской концепции, ее практической состоятельности в одной из важнейших сфер человеческого духа. Все это дает полное основание заключить, что без рефлексии оснований права, философского осмысления правовой реальности в целом, философская система не может считаться полноценной.

Именно здесь возможно формирование специальной философской науки, привлекающей правовой материал, но остающейся в рамках данной системы философских знаний, строго на "почве философии".

Второй способ юридический подход к праву — это частнофилософская или частнометодологическая рефлексия, которая тоже является философской, однако осуществляется в рамках самой правовой науки. Он направлен от решения практических задач юриспруденции к их философской рефлексии. Например, от осмысления таких частных правовых проблем, как основания уголовного права, вина и ответственность, выполнение обязательств и др. Здесь философия права предстает уже как самостоятельное направление в правоведении, специфический уровень изучения собственно права.

Такое философское осмысление права осуществляется правоведами в его большей практической ориентированности, при которой идеальные первоосновы права рассматриваются в тесном соотношении с позитивным правом. Однако и в первом, и во втором случае философия права ориентируется на постижение сущности и смысла права, заключенных в нем начал и принципов.

В силу отмеченных обстоятельств может сложиться представление, что существуют две философии права: одна, разрабатываемая философами, другая — юристами. В соответствии с этим предположением некоторые исследователи даже предлагают различать философию права в широком смысле слова и философию права в узком смысле слова[18]. Такая двойственность философии права нашла свое выражение в том, что в ряде стран, например в Украине, ученая степень по философии права может присуждаться как по разряду философских, так и по разряду юридических наук.

Следовательно, она может развиваться как философом, так и юристом. А если точнее, не просто философом, а философом-юристом, то есть практически ориентированным философом, которого интересует не просто истина сама по себе, а реализация определенных практических целей в области права например, достижение правового состояния конкретного общества , или юристом-философом, который должен уметь отстраняться от практических проблем своей науки и становиться на позицию ее внеюридического видения, то есть на позицию философа.

В подтверждение этой мысли можно привести слова одного из известных западных теоретиков права ХХ века Г. Коинга, который утверждает, что философия права, не отказываясь от познания вопросов чисто юридических, должна выходить за пределы данной сферы, связывать правовые феномены, понимаемые как явление культуры, с решением всеобщих и принципиальных вопросов философии.

На самом же деле существует только одна философия права, хотя она и питается из двух разных источников. Первый источник философии права — это общефилософские разработки правовых проблем. Второй же ее источник связан с опытом решения практических проблем права. Таким образом, философия права — это единая исследовательская и учебная дисциплина, которая определяется своим основным вопросом, лишь в соотнесении с которым те или иные проблемы имеют к ней отношение.

Она требует особых качеств от исследователя, работающего в этой области: сочетания фундаментальной философской подготовки и знания основных проблем политико-правовой теории и практики. Конечно, каждый исследователь вместе с определенным профессиональным интересом вносит свое специфическое видение в предмет этой дисциплины, однако именно наличие различных позиций, их постоянный взаимообмен и взаимообогащение, сосуществование на основе дополнительности позволяют сохранить равновесие вокруг общей задачи — рефлексии оснований права.

Три уровня теоретического изучения права. Для того, чтобы понять специфику и необходимость философской рефлексии над проблемами права, следует помнить о трех уровнях его теоретического осмысления. На ступени первичных юридических знаний аналитической юриспруденции , когда общая теория сводится в основном к выведенным за скобки данным отраслевых дисциплин предмет правопонимания ограничивается главным образом догмой права — формализованными данными о законах, юридических нормах, правовых отношениях, которые необходимы и достаточны для практической юриспруденции.

В теории права более высокого порядка — теории инструментальной — понимание права опирается не только на догму права, но и на весь юридический инструментарий, на весь обширный и многообразный комплекс правовых средств, что и позволяет увидеть во всей полноте "свою", собственную, своеобразную логику права. И, наконец, в философии права , предмет правопонимания еще более расширяет свои границы.

Ибо оставаясь в рамках одной только правовой материи юридической догмы или даже всего арсенала правовых средств , принципиально невозможно раскрыть мировоззренческое значение права, его смысл, его историческое назначение.

В этой связи представляется важным одновременно заметить, что особенности предмета юридических знаний на различных ступенях теоретического освоения права вслед за особенностями трактовок права непосредственно в философии или под углом зрения той или иной идеологии объясняют также столь различные, притом по-своему верные определения права в науке, принципиальную невозможность сведения их в какую-то одну-единственную дефиницию.

Во всяком случае, нужно с необходимой строгостью разграничивать, с одной стороны, рабочие, операциональные определения права как системы общеобязательных норм, необходимые и достаточные в области практической юриспруденции, а с другой — определения, призванные в сфере теории права отразить особенности самобытной, уникальной юридической материи или же на философском уровне высветить смысл и предназначение права в жизни людей, человеческого сообщества.

Здесь уже в дефинициях на первое место выступают характеристики, указывающие на то, что право выражает начала "свободы", "справедливости" и т. Философия права и частные юридические науки. Как уже отмечалось, формирование философии права — процесс исторически долгий, по большей части подспудный, спонтанный, лишь порой отмеченный счастливыми озарениями.

Когда же, спрашивается, при наличии каких условий использование философских идей и данных правоведения дает наиболее значимый науковедческий эффект — формирование и развитие философии права как особой научной дисциплины правоведческого профиля?

Здесь при ответе на поставленный вопрос необходимо прежде всего утвердиться в том, что философия права — не только идеи, но и реальная правовая жизнь, через которую жизнь права философско-правовые идеи не просто уточняются, корректируются, а формируются, реально существуют, наличествуют, утверждаются, оказывают влияние на общественную систему.

А это в немалой степени зависит от состояния и стадии развития цивилизации, данного общества, реальной потребности общества в утверждении тех или иных идеалов, ценностей.

Известно, например, что замечательный философ Фихте дал настолько точную, изящную философскую разработку категории прав человека и, что особо существенно, их особенностей как категорий естественного права см. Однако прошло почти полтора столетия, прежде чем в условиях развивающейся либеральной цивилизации сама реальная, "живая" действительность и соответствующий ей правовой материал в гг.

Только тогда, когда "пришло время" и накоплен достаточный правовой материал, который по самой органике требует соединения со своей философской основой, наступает необходимый науковедческий эффект — происходит формирование и развитие философии права. Главное же здесь вот что. Интеграция философских идей и данных правоведения нуждается не только в том, чтобы соответствующие философские и правоведческие знания достигли известной "критической массы", но и в том, чтобы в самой этой интеграции виделись центральное звено, ее стержневой пункт.

И в этой связи она носила концептуальный характер, строилась на определенном методологическом подходе. Суть такого методологического подхода в том, чтобы философско-правовые разработки были органически увязаны с непосредственно живым правовым материалом, его содержанием и, что особо существенно, с его специфической логикой и, более того, чтобы выводы из таких разработок непосредственно вытекали из правового материала а не были "навязаны" некими сверхценными метаюридическими категориями.

Стало быть, как философские основы, так и углубленные юридические разработки должны реально, "по факту" сомкнуться, сойтись — встретиться в одном высокозначимом пункте, раскрывающем смысл и назначение права в жизни людей. А это означает и материал настоящего исследования претендует как раз на подобного рода разработку два встречных процесса.

Один из них — это углубленный анализ первоосновы позитивного права — права естественного, понимание закономерных процессов его развития, развертывания и утверждения тех его главных ценностей, которые в современную эпоху призваны стать фундаментальной мировоззренческой основой философии права. Другой, встречный процесс — понимание особенностей юридической материи, а главное — характерной для нее "собственной" логики.

Логики, неуклонно ведущей к таким правовым средствам, юридическим конструкциям, типам и формам регулирования, которые основываются на субъективных правах, юридических возможностях, позволяющим субъектам права строить поведение в соответствии со своей волей и интересом. Вот тогда-то сообразно рассматриваемой концепции и получается, что фундаментальные мировоззренческие положения философского порядка непосредственно вытекают из научных данных, выражающих особенности, а главное — логику правовой материи как объективной реальности.

Или, что то же самое, своеобразие юридической материи, все более постигаемое юридической наукой, находит свое обоснование в философских данных как своей духовной, мировоззренческой основе. В итоге же перед нами оказывается материал целостной интегрированной области философско-правовых знаний.

И в этом материале мировоззренческие данные, образующие основу философии права, не просто перекликаются, а находятся в единстве, в гармонии с логикой правовой материи, что и раскрывает глубоко человеческий смысл и историческое предназначение права.

Философия права как вершина теоретического изучения права. В нашей лекции понимание философии права строится в соответствии с вторым уровнем, когда она предстает в качестве завершающего звена общетеоретических знаний о праве. А это, помимо всего иного, означает, что основой и отправным пунктом осмысления права в рамках философско-правовой науки является не действительность в целом, не "все бытие" и тем более не "все сущее" как это характерно при рассмотрении права в пределах универсальной философской системы , а действительность в тех значениях и пределах, в которых существует право, то есть социальная действительность, человеческое бытие, определяющие социальную обоснованность оправданность на началах по формуле "имею право" статуса, поведения, поступков людей.

По справедливому утверждению Гегеля, "в праве человек должен найти свой разум Здесь, как и в других случаях использования данных философии при теоретическом осмыслении права, научные разработки не покидают "почву права" и являются характеристиками, выводимыми непосредственно из правового материала, из его сути, специфики и логики.

По меткому выражению Ю.

Философия права как вершина теоретического изучения права. В нашей лекции понимание философии права строится в соответствии с вторым уровнем, когда она предстает в качестве завершающего звена общетеоретических знаний о праве.

Очень многое в реальной жизни и отдельного человека, и общества в целом пронизано философскими обобщениями. Конкретно же роль и место философии в жизни людей и общества можно определить посредством исследования связи философии и процесса формирования социально зрелой личности, философии и частных наук, философии и процесса разрешения глобальных проблем современности. Очень интересно и емко такую взаимосвязь в свое время выразил И. Гете: "От физика нельзя требовать, чтобы он был философом; но От философа нельзя требовать, чтобы он был физиком, и тем не менее его воздействие на область физики и необходимо, и желательно.

Для этого ему не нужны частности, нужно лишь понимание тех конечных пунктов, где эти частности сходятся" [1]. Другими словами, место философии в жизни человека и общества обусловливается тем, что она может и способна осуществлять вторичный уровень обобщений. Если первичный уровень обобщений приводит к формулированию законов конкретных наук применительно к своим предметам исследования, то задача второго уровня — выявление и формулирование наиболее общих закономерностей , выявление тенденций и обнаружение наиболее общих проблем и противоречий, которые предназначены решать конкретные науки.

Последние для этого имеют собственный инструментарий, апробированную факторологическую базу исследования, развитый понятийно-категориальный аппарат и способы проверки научных знаний, в каких бы формах они ни были сформулированы.

При этом философия не только использует результаты частных паук, но и сама оказывает влияние на их развитие, причем как положительное, так и отрицательное. Ее влияние реально проявляется через философское мировоззрение исследователей, методологию организации и проведения исследований, посредством ценностных ориентаций как исследователя, так и конкретного сообщества, которые так или иначе воздействуют на процесс познания исследователя, его отношение к миру и результатам познания, а также к необходимости развития той или иной конкретной области знания.

Другими словами, в рамках взаимосвязи философии и частных наук место и роль первой состоит в том, что все науки пронизаны философией и одновременно имеют философское основание, представляющее собой совокупность философских идей, посредством которых обосновываются фундаментальные гносеологические и методологические принципы не только научного познания, но и развития самих наук, их содержания и, соответственно, форм.

Философское основание науки составляют тс философские идеи и принципы, которые обосновывают как идеалы, так и бытийные постулаты науки. Данное основание выполняет две функции. Во-первых, в "движении" от конкретной пауки к обществу оно является важнейшим средством адаптации научных знаний от достаточно "ограниченного" круга специалистов к более широкой социальной среде, более широкому кругу "пользователей" и "опровергателей".

Во-вторых, применительно к самой науке философское основание определяет и обосновывает в общих контурах эвристические программы научного познания; оно ориентирует исследователей на открытие новых законов природы , общества и человеческого мышления, выявления новых структур предметов исследования.

Кроме этого, философия исследует структуру, способы обоснования и развития научного знания, средства и методы научного познания. В реализации данных задач философия опирается как на различные философские концепции познания, так и на результаты, достижения естественных, гуманитарных и технических наук, на основе которых она осуществляет свои логико-методологические обобщения.

Раскрывая роль философии в жизни человека, можно утверждать, что она выполняет определенные функции рис. Мировоззренческая функция философии состоит в том, что последняя раскрывает для человека его место и роль в мире, предоставляет ему средства и способы познания этого мира, а также его преобразования и разрешения противоречий относительно самостоятельного бытия и человека, и общества.

Очевидно, что мировоззренческая функция включает в себя выполнение философией ряда гносеологических и аксиологических процедур, ведь для того чтобы формулировать цели, необходимы не только знания о создании и функционировании действительности, но обязательна и ценностная их оценка, а также создание определенной иерархии потребностей и интересов как для отдельного человека, так и общества в целом.

В рамках мировоззренческой функции философии происходит выявление и формирование критериев оценки знаний, их ценностной значимости и включение их в содержание всех видов нормативных актов, регламентирующих жизнь человека в обществе. Реально это закрепляется в основных принципах познания реального мира и преобразования его в интересах развития человека и человечества. Принцип от лат.

Важнейшими являются принципы материального единства мира, всеобщей взаимосвязи предметов и процессов, развития, антропоцентризма.

Принцип единства мира в своей материальности сформировался в философии как результат противоборства двух главных "линий" монизма: материализма и идеализма, а также дуализма и плюрализма.

Две главные линии монизма — это линия Демокрита, утверждавшего, что универсальная общность видится в материальности, и линия Платона, отстаивавшего мысль о том, что единство мира основывается на общей идеальной основе. Первая называется материалистическим монизмом , который на высшем этапе своего развития приобретает качество диалектического монизма; вторая — идеалистическим монизмом. Сегодня абсолютное большинство философских школ придерживаются принципа материального единства мира, которое мыслится не как качественное подобие, а как единая субстанциональная основа, способная принимать самые разнообразные формы; при этом среди последних наиболее противопоставленными являются материальные и идеальные.

Базируясь на диалектическом монизме, мыслители сумели обосновать возникновение общества как одну из форм материи, а также сознания и мышления как уровня развития материи и общества. Таким образом, стало ясно, что проблема единства мира есть философское постижение сущего. Принцип всеобщей взаимосвязи предметов и процессов является адекватным отражением организованности мира и образующих его структурных компонентов, одним из фундаментальных мировоззренческих и методологических регулятивов.

На данном принципе строится все категориальное здание философии. В нем отражается материальность мира, обусловливающая связь всего со всем.

На самом деле все бытийствует как бы в двух ипостасях. В рамках одной — все существует само по себе. В рамках другой — все существует в отношении к другим или для других. Существующие в мире отношения весьма многообразны. Это могут быть отношения равенства и неравенства, субординации и координации, части и целого и т. Однако среди всех видов наиболее универсальный характер имеет отношение зависимости, ибо все в мире зависит друг от друга.

Конечно, это следует понимать не в прямом смысле, хотя в истории существовало мнение, что мы не можем двинуть даже пальцем, не побеспокоив всего мироздания. Реально взаимодействие носит объективный, универсальный и активный характер, ведь даже свойства объекта могут проявиться и быть познанными только во взаимодействии с другими объектами.

Например, раскрыть, познать социальную сущность человека можно в его деятельности, взаимодействии с другими людьми. Более того, взаимодействие несовпадающих тенденций в самом объекте, выступающее как противоречие, является самым главным источником и причиной его самодвижения и развития.

В мире нет ничего окончательно завершенного, ибо все находится в движении и развитии. Движение материи, то есть всякие изменения, происходящие в ней, есть способ существования материи. Однако движение материальных и духовных объектов непременно сопровождается законообразным изменением, имеющим определенное направление и необратимым в плане накопления количественных изменений, приводящих к возникновению нового качества.

Это и является развитием. Развитие - это необратимые, законообразные, определенно направленные изменения материальных и идеальных объектов, которые приводят к возникновению нового качества. Принцип развития позволяет всем, кто им руководствуется, уяснить, что "старое" уходит, а "новое" приходит через и посредством борьбы со "старым", а не путем беспрепятственного развертывания своих возможностей. Развитие приводит к появлению "нового" качества, но это не значит, что оно сложнее или совершеннее "старого".

Если "новое" качество совершеннее "старого", то такое развитие будет прогрессом. Если же "новое" качество уступает "старому", то такое развитие станет регрессом. Например, если в процессе развития общества совокупность нормативных актов, регулирующих общественные отношения, будет заменяться регулятивами, относящимися к золотому правилу нравственности, то такое развитие общества будет прогрессивным.

Если же регуляция общественных отношений обусловливается заменой нормативных актов на другие, более жесткие, то такое развитие общества следует назвать регрессивным. Важно также отметить, что развитие осуществляется во времени, и только последнее выявляет его направленность и необратимость. Правда, в жизни общества мы можем столкнуться со следующим феноменом: в пределах жизни одного и даже нескольких поколений развитие может иметь регрессивный характер.

Однако в целом общей превалирующей тенденцией является прогрессивное развитие. Дело в том, что распад и цикличность свойственны в основном единичным объектам и процессам материального мира. С позиций же мира бесспорным является процесс позитивного развития, что объясняет появление новых форм движения материи. Смысл принципа антропоцентризма заключается в том, что в центре внимания философии находится человек в его соотношении с природным и социальным миром.

Более того, философия обращает свой взор не па конкретного человека-субъекта с его особенными качествами, а рассматривает субъекта как общее , как универсальную категорию, противопоставленную столь же универсальной категории — объекту. Философия также осуществляет освобождение человеческого мышления от тех разнообразных ловушек, которые ему присущи, а это включает решение вопросов языка, речи, понимания, интерпретации, объяснения и т.

Таким образом, философия в данном случае выполняет роль методологического чистилища для ищущего себе верную дорогу опытного и частнонаучного познания и знания. Следует подчеркнуть, что определить и представить суть и содержание методологии вообще и философской методологии, в частности, непросто.

Обусловлено это многими причинами. Так, до сих пор само понимание методологии остается предметом теоретических споров ученых как в области философии, так и в сфере естественных, технических, гуманитарных и социальных наук.

Если обобщить и оценить существующие ныне трактовки понятия "методология", можно отметить следующее. Ряд ученых утверждают, что в познавательной и практической деятельности проявляется только философское методологическое знание,. Рассмотренные выше взгляды ученых и практиков на методологию, а также реальный опыт ее использования в познании и практической деятельности позволяют сформулировать ее определение.

При этом, с одной стороны, нужно обязательно учитывать, что любое определение обусловлено уровнем развития науки и практики. С другой стороны, нельзя становиться на релятивистскую позицию в отношении трактовки методологии и конкретно методологии как функции философии.

Дело в том, что относительность определений не исключает, а предполагает однозначную определенность характеристик используемых понятий и категорий. Методология это наука о законах и закономерностях формулирования, развития и использования в познании и практике регулятивов, которые предписывают, обусловливают, направляют движение различных субъектов познания и практически-преобразовательной деятельности к цели в соответствии с поставленными задачами и сформированными социальными установками.

Методологические регулятивы — это выработанные человечеством методы, принципы, правила, приемы и формы познавательной и практически-преобразовательной деятельности, которые посредством предписывающих и запретительных требований обусловливают общий алгоритм, направление действий субъекта и операций по достижению намеченного результата.

Таким образом, если ориентироваться па использование философии как методологии в деятельности юриста, обязательно нужно учитывать характеристику объекта данной деятельности, его определенную содержательную интерпретацию. Это имеет существенное значение, так как определяет собственную направленность методологии, ее идею и главный метод, роль которого в методологии особенно важна.

Дело в том, что содержание и взаимосвязь регулятивов в любой методологии определяет главный метод, который является стержнем всей се структуры, обусловливает принципы, правила, приемы, способы и формы познавательной и преобразовательной деятельности субъекта.

Методология деятельности юриста - это обусловленная предметом и главным методом философии совокупность методологических регулятивов, которые позволяют специалисту с наибольшим эффектом и с наименьшими потерями уяснить суть и содержание объекта деятельности, осуществить его оценку и классификацию, сформулировать предложения и рекомендации прикладного характера в интересах достижения поставленных целей.

Что касается главного метода философской методологии, то, как было обосновано, им является диалектический метод, который впервые в материалистической трактовке применил К.

Маркс при исследовании политической экономии капитализма. Дальнейшей разработкой данного метода занимались ученые многих стран. В деятельности юриста диалектический метод проявляет себя в двух следующих группах регулятивов: 1 принципы организации процесса деятельности юриста; 2 принципы познавательно-преобразовательной деятельности самого юриста.

Данные принципы, обусловливающие деятельность юриста, носят в большей степени нормативно-предписывающий характер. Руководствуясь ими, можно определить общие тенденции изменений и общие связи между элементами в предметной области изучаемого объекта, который представляет интерес для юриста.

Следует отметить, что методологическая функция философии заключается в разработке и совершенствовании методологий конкретных наук и общественной практики, в систематизации и улучшении методов, принципов и правил научных исследований, организации практической исследовательской деятельности ученых и практических специалистов, ориентированных на познание и преобразование мира. Можно сказать, что методологическая функция философии состоит в том, что философия, освоенная студентом, позволяет выявлять ориентиры в его практически-преобразовательной деятельности.

Что касается воспитательной функции философии , то она проявляется не только в формировании и развитии у обучаемых определенных знаний, умений и навыков, но и в их социализации.

Студенты, изучающие философию, приобретают такие черты и свойства, которые позволяют им перейти в разряд личностей, четко понимающих и осознающих свои права и обязанности, различающих свободу и вседозволенность, соотносящих свои потребности и интересы с возможностями социальных общностей и общества, в котором они родились, живут и проявляют целеполагающую активность.

Воспитательная функция философии реализуется через развитие интеллекта у изучающего ее человека посредством формирования философского стиля мышления и практического действия, через развитие у него философской культуры.

В воспитательной функции философии проявляется весь ее мировоззренческий и методологический потенциал, который при изучении философии студентом формирует у него определенные черты. Например, стиль мышления студента, изучающего философию, будет обусловливаться осмыслением единства и противоречий реального мира, выявлением причин и источников развития всего сущего, определением направленности и тенденций развития мира, а также выяснением места и роли человека в этом мире.

Эти возможности предоставляет ему данная наука. Оценивая в общем значение философии для юристов, следует напомнить о том, что любой человек, владеющий способностью выделять главное в своей жизни, будет с большей уверенностью в себя преодолевать трудности частного характера. Эту сторону жизни человека очень удачно выразил К. Маркс, который писал, что "и самый плохой архитектор от наилучшей пчелы с самого начала отличается тем, что, прежде чем строить ячейку из воска, он уже построил ее в своей голове.

В конце процесса труда получается результат, который уже в начале этого процесса имеется в представлении человека, то есть идеально" [3]. Философское мировоззрение и методологическая культура мышления позволяют юристу раскрывать противоречия с большей эффективностью и достигать поставленных целей с наименьшими затратами. Особенно это необходимо при получении выводного знания, истинность которого не обеспечивается общественной практикой.

Место и роль философии в жизни человека, общества, деятельности юриста

Статья предоставлена специалистами сервиса Автор Автор24 - это сообщество учителей и преподавателей, к которым можно обратиться за помощью с выполнением учебных работ. Задача философии права — это философское осмысление права, его понятий и основных положений. Она представляет собой древнюю науку, которая имеет солидную историю.

.

Значение философии права в подготовке будущих юристов.

.

Зачем юристу философия? Интервью с доцентом кафедры теории и истории права Михаилом Антоновым. - Михаил Валерьевич, какие курсы Вы читаете в ГУ-ВШЭ? - Теория права и государства, история политико-правовых учений, история политической мысли России, философия права.  - Настолько будущему юристу нужна философия и история политической мысли, может ли он обойтись без этих знаний? - Сегодня на этот предмет ведутся оживленные дискуссии, в ряде учебных заведений преподавание данных «мировоззренческих» дисциплин сильно сокращено. Но я думаю, что это неправильно.  - Как в любой отрасли знания, существуют и хорошие, и плохие теории. Или, говоря точнее, адекватные и неадекватные теории.

.

.

.

.

.

.

.

Комментарии 3
Спасибо! Ваш комментарий появится после проверки.
Добавить комментарий

  1. Луиза

    Да-да, не связаны, как же как же :))

  2. colota

    20 ндс считали?

  3. Кира

    С начало рождество в 2017 добавили, в 2018 томас . Благо Петя не мусульманин а то пришлось бы шкурку срезать ему на бусы.

© 2018-2021 rebziki.ru